 |
|
|||
|
|
|||
1961年4月，西藏各地乡一级基层普选开始，百万翻身农奴穿着节日盛装，手捧哈达，兴高采烈地参加投票，行使自己的民主权利。当选为西藏第一个农民协会主任的尼玛次仁，曾经是西藏地方政府噶伦索康·旺青格勒溪卡的农奴。旺青格勒曾说：“尼玛次仁是我的财产，我愿意把他揉成团装在口袋里，随我；我高兴把他拉成条围在腰上也由我。”民主改革后，尼玛次仁说，现在有法律保障我的人身自由，我再也不是谁的私人财产，活得心里真敞亮。尼玛次仁的经历是百万农奴由农奴成为主人的真实写照。1965年8月，西藏乡县选举工作完成，有1359个乡、镇进行了基层选举，有567个乡、镇召开了人民代表会议代行人民代表大会职权，全区约92%的地方建立了以翻身农奴为主的乡人民政权，54个县召开了第一届人民代表会议，选出了正副县长，建立了县人民委员会。当时，江孜县的选民还把选民证称作“当家作主证”。社会主义法律体系在西藏的建立，为广大人民拥有和行使人权提供了法律保证。
——宗教信仰上的伟大转折。民主改革前，代表农奴主阶级核心价值观念的宗教,直接掌握在农奴主阶级手中，宗教信仰具有明显的强制性，成为其麻痹人民的工具。在政教合一的旧西藏，宗教势力一方面通过行政权力，对农奴和奴隶进行今生统治；另一方面，通过宗教特权，以对农奴和奴隶的来世进行赏罚为名，实施精神恐吓。由于历史文化的原因，西藏很多农奴和奴隶信奉藏传佛教，相信来生转世说，而统治阶级正利用了这一点为自己服务。英国人埃德蒙·坎德勒在《拉萨真面目》一书中写道：“因为西藏人虔信他们那种形式的佛教，强大的僧侣势力掌管一切。”事实上，旧西藏的绝大多数普通僧侣同样没有摆脱农奴身份，所谓“僧侣势力”是被极少数上层僧侣和僧侣化的贵族所把持。埃德蒙在书中还写道，“你下辈子是人还是猪，难道对你没有什么关系吗？达赖喇嘛能保你投胎成人，当大官，或者更好一些——在一个佛教兴盛的国度里当大喇嘛”，相反，如果你不听他们的，会世世代代不得转世。僧侣势力就是采用这种精神恐吓，来维护他们政教合一的统治。三大领主为了使封建特权神圣化，从精神上奴役人民，凡是与统治阶级意志相违背的任何新思想、新文化和科技知识都被视为异端邪说，从而禁锢了人们的思想，阻碍了教育的普及和科学文化的发展。民主改革后，西藏实行宗教信仰自由政策，实行政教分离，废除一切封建特权，规定宗教不得干预政治、经济、文化和社会生活，由此宗教信仰成为信教群众的私事，百万翻身农奴从政教合一的精神枷锁中解放出来，创造美好生活的热情迸发出来。
——教育权利的伟大转折。旧西藏的文化教育是为三大领主服务的，而且非常落后，没有一所近代意义上的学校，全区仅有2000余名僧侣和贵族子弟在旧式官办学校和私塾学习，农奴和奴隶被剥夺了接受文化教育的权利。曾经创造灿烂古代文化的西藏人民，和平解放前文盲率高达95%以上。实行民主改革，人民政府致力于教育事业。民主改革后的两年，西藏新增公办小学和夜校600所，2万多名翻身农奴的孩子第一次踏进校门，学习藏汉语文和政治、科学知识。百万翻身农奴享有受教育的权利，素质普遍提高，这为人权事业的发展提供了必不可少的文化条件。
资料图片：农奴的孩子第一次踏进校门，学习知识(图片来源：国家民委网站)
上述七个方面的伟大转折，归结到一点，就是结束了占西藏人口95%的农奴和奴隶没有人权的历史，使广大农奴和奴隶彻底翻身解放，当家作了主人。而这一切都始于那个伟大的日子——1959年3月28日。
50载沧桑巨变，西藏经历了从黑暗走向光明、从落后走向进步、从贫穷走向富裕、从专制走向民主、从封闭走向开放的光辉历程。然而，达赖集团却顽固坚持“西藏独立”的立场，鼓吹封建农奴制度是“最美妙、最神圣的制度”，散布“西藏没有人权”，“没有宗教信仰自由”，“西藏的传统文化正在毁灭”等谬论，其目的是否定民主改革的伟大成果，恢复其在西藏的统治。
“无边落木潇潇下，不尽长江滚滚来”。西藏各族人民已从民主改革50年来西藏的发展变化和人权的巨大进步中深切体会到，没有民主改革，就没有社会主义新西藏；没有民主改革，就没有今天的幸福生活。达赖集团篡改历史，企图让西藏社会倒退到50年前，只能是枉费心机。
“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。民主改革50年来的事实证明，达赖是图谋“西藏独立”的分裂主义政治集团的总头子，是国际反华势力的忠实工具，是在西藏制造社会动乱的总根源，是阻挠藏传佛教建立正常秩序的最大障碍。西藏人民要巩固民主改革的伟大成果，创造更加幸福的美好生活，就必须旗帜鲜明地反对分裂，坚定不移地推进科学发展、推进长治久安。
“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”。西藏民主改革50年来的实践证明，没有共产党，就没有社会主义新西藏。中国共产党是西藏人权事业的建设者、捍卫者、发展者，是西藏各族人民根本利益的忠实代表。只有坚持中国共产党的领导，坚持社会主义制度，坚持民族区域自治制度，才能开创西藏更加美好的未来。
