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想起一件看似笑话的往事,是30多年前听一位同事讲的。
“文革”到了“复课闹革命”阶段,语文课只讲毛主席诗词。那阵子讲课时兴“启发式”“问答式”,这位同事到乡村中学听课,课堂上讲的是毛主席的七律《送瘟神》,首联为“春风杨柳万千条,六亿神州尽舜尧”。师生在课堂上又是怎样互动的呢?
师:春风杨柳多少条啊?生齐答:万千条!
师:六亿神州怎么摇啊?生齐答:顺着摇!
原来,那时农村没有正规语文课本,更谈不上教学参考资料,就是诗词原文,也是从广播中听写抄录的。像“六亿神州尽舜尧”这样的诗句,如果没有一点文化修养,是很容易听成“六亿神州尽顺摇”的。
毛主席熟读古籍,对各种典故运用自如。如“六亿神州”这一句,就暗用孟子“人皆可以为尧舜”的典故。——孟子与贵族青年曹交对话,曹交问:听说“人皆可以为尧舜”,是这样的吗?孟子说:不错,尧和舜两位圣人也没什么特别的,不过是孝顺父母、善待兄弟罢了(这是一切善行的基础),大家照着尧、舜的言行去做,自然就可以成为尧、舜了。
很显然,这是孟子鼓励人们向善的话——孔孟之道最招人非议的,即拥护等级制度。孔子张口闭口便是君子如何、小人如何,让今天倡导“平等”的诸君感到别扭。其实孔孟也是讲平等的。例如孟子这一命题,认为任何人经过修炼,都可以达到至高境界,与圣人挨肩而立。换言之,即“道德面前人人平等”。
其实在两千多年前,世界上还没有哪种文明是主张打破等级制的,因此孟子的话在那个时代可以说是代表了最先进的文化。
马上就会有人反驳说:希腊才是古代先进文化的策源地,那里倡导民主政治,人家的祖宗可是比我们的祖宗强百倍!然而我也很想知道:当雅典的公民们在广场上辩论国是时,为公民牵鞍坠镫的“小人”——奴隶们,是否也有发言资格呢?
相比之下,孟子的“尧舜”说并没有把“小人”排除在外。就是“君子、小人”不离口的孔夫子,一些言行也并不逊色于希腊人。他在鲁国做官,下朝时听说马棚失火,第一时间问:“伤人乎?”而“不问马”。——呆在马棚里的会是什么人?当然是马夫之流的“小人”;比起国君的八骏神驹,几个下贱奴仆又算得了什么?可孔子偏偏关心这几个奴仆小人,对马则不闻不问,尽管它们匹匹都血统纯正、身价高昂。
倒是两千多年后的今天,我们常听说有人因刮蹭了富人的“宝马”而被打。你能说今天从“宝马”上跳下来举手就打的人反倒是孔孟的“孝子贤孙”吗?——他们哪里配!
如何评价孔孟?当下有两种极端的意见:一种是把孔孟吹上天,认为读书人应当服儒服、行儒礼、三拜九叩,高奏韶乐——不过这一派多少带有一点娱乐的色彩,大多属于作秀。而另一派却是十分认真的:他们把中国的落后完全归罪于孔孟,认为以孔孟为代表的传统文化是中国现代化进程的沉重包袱,不彻底批倒孔孟,中国就毫无希望!
让我们听听大师的意见。钱穆先生是最著名的历史学家之一,他在《国史大纲》开篇有一段名言:任何一国的国民,尤其是“自称知识在水平线以上之国民”,应对本国的历史有所了解,并对其秉持一种“温情与敬意”。
钱穆断言:如果一个国家多数国民具备了以上的信念,“其国家乃再有向前发展之希望”。否则,所谓社会改进,无异于“一个被征服国或次殖民地之改进”,“无异是一种变相的文化征服,乃其文化自身之萎缩与消减,并非其文化自身之转变与发皇(发皇即发扬光大)”。
一个轻易抛弃历史的民族,一个连血脉相连的祖先都可以轻易出卖的民族,要想在世界上受到尊重,也难!