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记者余加新
这一期的镇馆之宝来自良渚博物院,由该院蒋卫东院长推荐。
作为良渚文化的代表之作,蒋院长推荐了最具代表性的三件藏品。这次我们先介绍两件镇馆玉器:一件玉琮,一件玉梳背。
因为在新石器时代各种玉器文化中,良渚玉器无论在品类上,还是在数量上,都占有绝对的优势。
良渚文明是如此热衷于占有玉器。彼时,玉器已从最初的“石之美者”的概念,而转化为社会化,礼仪化,宗教化的产品,良渚玉器的功用,很大程度上体现在巫术和王权方面,作为和神沟通的工具,玉器是一种法器,一种祈福和祭祀的器物。玉代表着特权,也代表着良渚人的世界观。
在没有金属工具帮助的情况下,良渚玉器从找矿,开采到加工制琢的全过程,都需要专门的知识和高超的技艺,其中一些环节,更是需要应用当时最先进、最尖端的技术手段才能完成。
今天的专家相信,良渚玉器的原始制作过程,是玉的拥有者和神沟通的过程,是当时社会最高技术的代表,就像现在从事“神八”、“神九”工作一样,在古代,“制玉”这个高精尖的工作相当于现在的“问天”工程,对未知世界的神秘崇拜和不惜工本的探索,导致良渚先民人人尚玉,但拥有玉则是另外一回事。
在没有金属工具的情况下,良渚玉料被竹石器物、动物皮毛开玉解料,蹉切成坯,钻孔雕琢,打磨成为一件件精美繁缛鬼斧神工的作品,整个制玉过程,作为无实际作用的非生产性投入,繁重惊人,严重制约了社会的发展。
全民尚玉,最终盛极而衰,良渚文明是否如一些专家推测的那样:因玉器而灿烂,因玉器而消亡?
但有一句话:了解了良渚玉器,你就了解了良渚文明。
一点也不为过。
[1]
名称:良渚玉琮
级别:国家一级文物
形状:高4.2、射径11.4—11.7、孔径6.4厘米,重963.86克。
来源:浙江省杭州市余杭区瑶山遗址M7出土。
描述:隐显灰色瑕斑,有一处红褐色瑕斑。矮方柱体,内孔较大,内孔壁内有一个浅圆孔。底端不平整,似是依原料大小切割后留下的不规则形态,但经过打磨。在转角处刻琢出角尺状凸面,依胚体不规则的形态而大小不一。凸面上均刻有一组简化神兽纹,大眼,横鼻,圆弧线脸庞,两侧阴刻半圆线表示耳朵。脸庞可能是管钻而成,因此在原顶端弦纹带上留有圆弧线,但不连贯,器表打磨精致。
藏馆:良渚博物院
[2]
名称:良渚玉梳背
级别:国家一级文物
形状:通高3.8厘米、宽6.7厘米、最厚0.35厘米,重14.57克。
来源:浙江省杭州市余杭区反山遗址M15出土。
描述:位于墓主头侧上方,榫部朝西,被锥形器所压。南瓜黄,夹茶褐色块斑。平面整体呈宝盖头结构,如同良渚文化晚期所谓的台阶形玉片的结构,冠顶中部切割成宝盖头结构,下端扁榫上有三个等距的对钻小孔。正反两面以透雕和阴线刻画相结合的技法,对称雕琢肢体俱全的神人图像,为填刻光芒线的宝盖头冠帽,倒梯形脸部,单圈眼,一侧刻画眼角,刻画有牙齿的宽嘴。神人上臂两侧各“持”有鸟形象,此部位纹饰或可视为兽面纹的双眼,神人胸腹部位为一般常见的圆拱形结构。
藏馆:良渚博物院
宝贝故事
一次盗掘引出的孤品国宝
1987年五一劳动节,安溪乡(现已并入良渚镇)下溪湾村农民,在附近山上种树时,意外发现了玉器,引发上百村民上山盗掘。
当地的文保通讯员迅速告知乡政府,当时的安溪文化站站长颜运全及时给余杭县文管会打电话,文官会又马上反映到省文物局。
5月3日,公安机关联合行动,这座后来被编号为瑶山12号的墓已全部被盗空,不过由于处理及时,340多件玉器被追缴了回来。5月4日,省文物考古研究所立即组织人员,由著名文保专家牟永抗带队,进行了抢救性发掘。
7号墓就是在这个过程中进行了发掘。7号墓是12号墓之外,等级最高的一处墓地,从随葬品看,应该是一处男性墓。7号墓共发掘随葬品679件,玉器667件,这件国宝级的玉琮就藏身其中。
这件50号玉琮是到目前为止,良渚文化玉琮里面较为独特的一件,是一个孤品。
它和其他玉琮一样,内圆外方。它的独特在于:一,中间的宽槽特别宽,二,在凸槽上有神人的脸纹,在沟槽里面有神人的耳廓。这是目前发现的唯一一件表现神人耳廓的良渚玉器。
蒋卫东院长认为,这体现了良渚中期社会对人的个性还是比较鼓励的,每一件玉琮各有特色,完全类同的玉琮几乎没有。而到了良渚晚期,玉琮基本上都格式化统一化了。“可能是意识形态有这个需要,从这里也可以看出一个社会的变化”。
非常罕见的透雕玉梳背
1986年,良渚遗址发现50周年纪念,当时省文物考古研究所搞史前考古的牟永抗、王明达、蒋卫东等5人决定给纪念大会献上一份厚礼,他们把目标定在了反山。
功夫不负有心人,由牟、王两人领队的史前考古队在反山600平方米的范围内,共发掘了11座良渚文化的大幕,出土了数以千计的精美玉器。那是浙江考古工作者首次发掘到有随葬玉器的良渚文化的大型墓葬。
那次发掘,除了发现迄今为止个体最大的“玉琮王”“玉钺王”,还发现了这件“玉梳背”,当时梳子出在墓主人的头部,一边还有一只玉鸟。
上面图案似是头戴羽毛冠的巫师,比较抽象,有人认为手里拿着蛇,有人认为是两只鸟,身躯是流动的,好像是飞升在云端之上。
当时不叫玉梳背,叫做“冠状器”,考古学家认为它应该是镶嵌在某个神像上面。
1999年,还在省考古研究所工作的蒋卫东主持发掘海盐周家浜遗址,出土一件象牙梳,下部有六枚梳齿,顶端掏挖的凹槽内插嵌着一件素面的玉“冠状饰”,这件镶嵌“冠状饰”的梳子,以不容置疑的实物形象,一目了然地回复了“冠状饰”作为符合件玉器的本来面目——梳子的把手。蒋卫东认为,这东西应该叫做玉梳背,既体现功能又表明复合部位,更具包容性。
这一定名,后来也得到了专家学者的认同。
这个玉梳背出现在良渚文化的中期,距今5000年左右,形质不是太好,最主要的特色是透雕,制作难度极大。
这样透雕玉器,在史前文化、在良渚文化里是非常罕见的。
学习一下
玉琮
琮,《说文》中形容为“瑞玉,大八寸,似车钅工”,《白虎通义》称“园中牙身方外曰琮”。这样的解释还是有点生涩。对普通读者来说,记住琮是内圆外方的玉器就够了。
玉琮是良渚文化最具代表性的玉器,是良渚文化的独特发明,是良渚文化对中华文明的一大贡献。在良渚文化1000多年的历史过程中完成了由圆到方,由矮变高,由单节变成多节的演变。
成熟的玉琮内圆外方,符合中国“天圆地方”的宇宙观,是良渚先民沟通天地事神求福最直接的一种器物。因其具有精美绝伦的纹饰和重要的历史价值,以及巨大的艺术魅力,自古就被嗜玉者所追捧。
在3000年之前,到距今5000年之间,玉琮很流行,之后衰微。战国之后,汉代就基本见不着了。
哈佛大学考古学家张光直指出“玉琮时代”是中国产生特权阶级的一个重要时代。
南京博物院车广辉的观点提认为,“玉琮是中国文化的精髓,理解了玉琮,就理解了中国文化。如果用一种东西代表中国文化,非玉琮莫属。”
而著名朦胧派诗人杨炼在《一条良渚玉琮上的线》的诗中认为,玉琮很神秘,浓缩了中国古代的宇宙观。
玉梳背
在叫做玉梳背之前,被称为“冠状饰”。最早叫做“垂幛形玉佩器”,日本人称之为“倒梯形器”。
早期专家大多认为它是“镶嵌于某物顶部的饰物”、“镶嵌于神像头顶的一种玉质神器”。
后来证明它就是一把梳子的把手,由蒋卫东命名为“玉梳背”。
它是中等级贵族普遍使用的一种装饰,男女贵族都可以用,是身份地位的象征,是和神沟通的一种工具,也是一种装饰物。上面有变体的神人兽面的形象。羽冠和神的形象很神似,似乎在飞升,盘绕。