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到临潼骊山，可以看到“女娲祠”，俗称“老母殿”。郭沫若《重游华清宫》诗有“老母长生剩吉羊”之句，注释曰：“相传女娲氏曾在此炼石补天。她死后，人们葬其于骊山之阳的白鹿塬鲸鱼沟北坡，属蓝田县。又在骊山之阴筑女娲祠，俗名老母殿。”
女娲祠在骊山西绣岭第二峰上，有山门、前殿、后殿等建筑，供奉女娲塑像。殿堂外面，山石红彤彤的，像给烈火烧炼过，相传是女娲炼石补天的地方。犹如唐诗所咏：“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。”(李贺《李凭箜篌引》)
传说女娲不仅在冀州炼石补天，也在雍州炼石补天，骊山属雍州之地。骊山是终南山的支脉，在古都西安市东20公里处，主峰在临潼区南，山势高耸，绿树成荫，景色美观。传说此山是女娲驮五色石的骊马，被石中火焰烧死后所变，因名骊山。
从古至今，临潼和蓝田民众崇敬女娲。骊山女娲祠，始建于唐，历代有修葺，香火不断。每年农历六月，女娲祠举行庙会，祭祀女娲氏。每年正月二十日过女皇节，又称女娲生日、女娲补天节。过节时家家做“补天饼”，抛到屋顶，象征补天，同时往地上、井里掷，象征补地，然后全家吃补天饼。补天饼有两种，一种是面糊烙的煎饼，一种是硬面做的烙饼、蒸饼，一律要做成圆形簿饼。有趣的是，当今临潼的小吃里，就有“补天饼” 、“女娲包子”、“图腾花馍”等名目，洋溢着敬仰女娲之情。临潼、蓝田民间祭祀“女娲补天”的仪式，须由女家长主持，保持着上古母系氏族社会的遗风。
女娲的陵墓在何处？除上述之外，这里还有五种说法。其一为山西永济县风陵渡。因为史载女娲风姓，故女娲陵又称风陵，其地或谓为风陵坡或风陵堆。《山西通志》、《名胜志》记此为风后之陵，而风后即女娲，这由相传女娲为伏羲之妻附会而来。其二为陕西潼关县。《陕西通志》记云：“上古风陵，即女娲氏陵，在潼关卫城北黄河中。”这里所述陵墓的位置实即风陵渡，与前说相同。其三为南阎乡(今属灵宝县)。《河南通志》记云：“女娲陵，在圄乡县黄河滨。”《新唐书·五行志》云：“天宝十六年六月，虢州阎乡黄河中女娲墓，因大雨晦冥，失其所在，至乾元二年六月乙未夜，......其墓涌出。”这里所记陵墓的位置，也即风陵渡，其四为山西赵城县(今山西洪洞县赵城镇西南)。《文献通考·王礼考》记载：“女娲葬赵城县东南，在晋州。”《平阳府志》云：“娲冢，东西相距四一九步，各高二丈，周围各四十八丈。”其五为山东济宁。《究州府志》云：“女娲陵，在济宁州东南三十九里。”
老子墓(春秋)
老子，姓李，名耳，也称老聃，号老子。楚国苦县(今河南省鹿邑东)人。做过周朝管理藏书的史官。孔子曾向他问礼后说：“鸟吾知其能飞，于吾知其能游，兽吾知其能走；至于龙，吾不能知其乘风云而上天，今见老子，其犹龙乎！”后见周代衰落，遂西出函关，隐去，不各所终。其实他隐于终南山之楼观台，在这里，他著有《道德经》，他用“道”来说明万物的演变，否定神造世界。“道”有“独立不改，周行不殆”的永恒性，认为一切万物生成变化都是有和无的统一，无是最基本的。
周至楼观台老子祠，祠内有讲经台、炼丹炉。
老子墓位于楼观山峰下东北麓。在椭圆形墓冢前有清代陕西巡抚毕沅书写的“老子墓”三字石碑。
扁鹊墓(东周)
东周扁鹊之墓，在临潼区东15公里戏水之滨的南陈村。
司马迁在《史记》中写道：“扁鹊者，勃海郡鄚人也(今河北任邱县)，姓秦氏，名越人。”他以医术名天下。首创了“望、闻、问、切”和“寸口诊脉法”及其重要理论；著《难经》二卷八十一难道；精通儿、妇、内、外、针、汤、导引等法，行医列国济世活人，凡到之处，都受到人民爱戴。东汉大医学家张仲景在《伤寒杂病论序》中说：“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色未尝不慨然叹其才秀也；夫欲视死别生，实在难矣！”足见他对祖国医学的巨大影响。他以高尚的医德、精湛的医术，被称为“国医之祖”、“针灸祖师”，名列我国古代十大医学家之首；在东南亚、欧、美各国均有崇高的声誉。
扁鹊闻秦人怜爱小儿，入秦为小儿医，誉满咸阳，秦武王久慕扁鹊之名，诏为自己治病。扁鹊当要动手治疗时，秦太医令李醯却故意阻拦说：“大王之疾，在耳之前、目之下，万一出差，将致耳聋目瞎之果，”于是武王疑而不决。扁鹊愤扔其砭石(古时外科手术工具)说：“王求我医，又信庸医之言，如是治理天下，国必亡矣！”武王听后遂坚定信心让扁鹊为他治好了难以治愈的病。李醯自知医术不如扁鹊，嫉其能，即暗使人把他杀害在回家的路上---骊山脚下戏水旁。秦国百姓闻之，无不痛惜，便将他埋葬在遇难之地南陈村。几千年来，他的墓地仍保护得很好，海内外医学界学者、社会名流及四方百姓，年年清明为其扫墓凭吊，以示纪念。
1983年，临潼县人民政府在扁鹊墓地建立纪念馆，占地十亩，修献殿一座，塑铜像一尊，树碑三通，院内药园芳香，绿树成荫，如今这里忆成为骊山风景名胜区的旅游景点之一了。
蔺相如墓(战国)
临潼区东15公里，戏河之西，临马道北，有座占地6600平方米，高15米，呈方形隆顶的古冢，为战国七雄之一赵国上卿蔺相如之墓。
关于蔺相如墓，历史上众说纷纭。但据清·康熙《临潼县志》载：“相如墓在马崖道上”。清代著名考古学家，陕西巡抚毕沅亦为之树碑曰：“赵大夫蔺相如之墓”(1952年，戏河人在戏河桥下捞出此碑，后一直保存在戏河小学，“文革”期间被毁坏)。
自古以来，关中一带流传着蔺相如尸葬临潼的生动故事。相传，蔺相如“完璧归赵”后，赵王以蔺相如出使强秦而不辱使命，遂列为上大夫。“渑池之会”蔺相如使秦王击缶，立大功，又被拜为上卿，位在廉颇之上。后秦出兵攻赵，赵王以太子郚作为秦国人质。赵王怜太子孤儿，派相如侍太子。相如告太子曰：“骊山乃下绝胜”。民谚云：“要吃粮，有个面张岭；要吃油(泷)河川；要用钱，还有大小二金山。此外，有个上天梯，上到天下还嫌低……”太子听罢欣然前往。相如偕太子游骊山，不料太子得急症而亡。相如因此获罪，被处极刑，割头挖心，葬于骊山戏之滨，赵太子郚尸体也埋在骊山阴坡，名“赵太子墓”，当地人叫“龙骨堆”，至今犹在。蔺氏的家族因此受其株连，为了逃避这场灾难，蔺字去头，挖心(“佳”)，改姓为门，祖祖辈辈居住在墓之西北，名门家村。
至今，门家村人仍尊蔺相如为其祖先，每年扫墓祭奠。
玄奘墓(唐)
玄奘(公元600年-公元664年)即“三藏法师”，俗称“唐僧”。唐著名高僧，杰出的佛教学者、旅行家。与鸠摩罗什、鉴真并称中国佛教三大翻译家。俗姓陈，名祎。早年出家，研究佛经，访名师，见各教众说纷纭，难得定论，遂于贞观三年(公元629年)经西域赴印度，到那烂陀寺从戒贤受学。后又游学印度各地，并同一些学者展开辩论，名震五印，历经17年回到长安。共译出经论75部1335卷。多用直译，笔法严谨，世称新译。著有《大唐西域记》，记述西域及印度文化等极为详实，是研究印度，尼泊尔、中亚等地古代历史、地理及考古的重要资料。
玄奘于麟德元年圆寂后，初葬于浐河东岩的白鹿原上，在大明宫即可望见。因常引起唐太宗的思念，于是太宗于总章二年(公元669年)令迁葬于樊川凤栖原北岗，并修寺造塔，命名为“大唐护国兴教寺”。
公刘墓(商)
公刘墓在彬县东40公里，土陵村南，泾河北岸的山谷之间。墓丘长1500米，丘垄高约50米，略呈梯形平面，至顶平坦。墓周占地达500余亩，南有泾水萦洄，山谷倒映，草色浮动；北为连绵不断起伏隐显的丘陵与村落，就像是用一条线穿起来的珍珠似的逶逦动人。东、西两旁是高山峻岭，峰峦层叠，隔离日，为天然的屏障。公刘墓因地形势如蟠龙，因有“周墓蟠龙”之称。
临河的墓崖下有渡口，名石桥头。对岸亦山石壁立，惟山腰平处，有土垄两座，形状奇特，有如人工堆砌而成，旁有清泉一泓，深广各3公寸许。相传公刘死后，他的两个女儿，各用衣襟包土，携着酒壶，欲渡河封土祭奠，适逢泾河水涨，不能渡，只好将土就地倾倒，将酒洒在地上；第二天，就已长成土垄，形成了泉泓。
公刘是后稷的曾孙，周文王的十代祖先，当夏后氏当政之时，他的祖父失掉了后稷官职位，出走到了戎狄的地方，数年后传至公刘。他始终勤苦，以身作则，不辞辛苦地领导和团结部族群众，着手恢复后稷的事业，务耕种，行地宜，使行者有资，居者有蓄积，并积极地创造条件，在皇、涧两岸定居下来，过着丰衣足食的生活，由此逐渐地振兴起来。因此，他一直受到历代周人的歌颂和赞扬。
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