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李洪志的诗《游清东陵》与《忆长安》，虽然实在谈不上有什么审美价值可言，但字里行间却充斥着强烈的攫取最高权力，称帝称王的政治图谋。因此，读一读有助于从政治上认识“法轮功”的反动本质。特别是对至今仍然识不破李洪志“不是为了人的政权而搞政治”、“对人的权力没有诉求”烟幕的“法轮功”练习者来说，将李洪志这两首诗剖析一下，可能会起到震聋发聩、促其猛醒的作用。
一
游清东陵
(1997年10月26日于康熙陵)
三百岁月似流水，旧殿荒冢满目秋；
谁知今日又来世，他日法正万古流。
这是一首借体还魂之作。借的是邪教大师李洪志之体，还的是康熙皇帝之幽灵。诗的前两句写的是对康熙陵墓的时空感受，要害在于后两句：“谁知今日又来世，他日法正万古流。”在这里，李洪志直言不讳地把自己说成是转世的康熙皇帝。人们不禁要问，作为当代邪教教主的李洪志，为什么以封建帝王转世自居呢？这反映了中国邪教教主的一个鲜明特征：追寻政治，觊觎政权，妄图称帝称王。李洪志的这首诗，实际上是在为自己君临天下寻找根据，制造舆论。康熙皇帝是“天子”，是“龙子龙孙”，他李洪志是“龙种再世”，当然有资格拥有江山社稷。虽为贪心妄想，但也真实地反映了他对封建帝王宝座垂涎三尺的心态。
众所周知，清初康熙皇帝是我国封建社会少有的几个有所作为的皇帝之一，文治武功都卓有成就，“康乾盛世”就是在它执政时开创的。按照李洪志在诗中表达的意思，开创“康乾盛世”的康熙所以转化成李洪志，是为了弘扬“法轮大法”，实现“法正乾坤”的“新盛世”。说白了，就是建立政教合一的邪教王国，实现其称帝称王的美梦，并且世代传承，“万古长流”。李洪志的“法轮天国”不是建在天上，而是要建在地上。
当李洪志以康熙转世的名义招摇撞骗，妄图开历史倒车的时候，是否曾经想到，康熙若有在天之灵，一定会义愤填膺。因为康熙在位时对“邪教”是高度警惕的，他曾强调地方官员要积极查禁“邪教”，并制定了对失察“邪教”官员的处分条款；随后又规定：“凡旁人出首邪教者，不论犯人男妇多寡，共追银二十两给赏。如系专拿之人拿获者，追给赏银十两”；康熙晚年告诫臣下：“白莲教不可听其蠢动。”以康熙对邪教的态度，果真转生于今世，也会对李洪志之类邪教决不容清。
二
李洪志编造了自己是康熙转世的神话，把康熙的历史光环掠为己有之后，并未感到满足，因为康熙皇帝还未入秦皇、汉武序列，有点不过瘾，他的前世帝王原型再上一个层次，复辟封建帝制才更有号召力。于是，1997年12月22日，又炮制了一首《忆长安》：
秦川山水变，长安土下存。
盛世天朝去，转眼千百春。
何处寻太宗，大法度唐人。
这首诗是前一首诗的依样葫芦，仍是借体还魂之作，借的还是邪教大师李洪志之体，还的魂与前者不同，是唐太宗李世民之魂。唐太宗是我国封建社会杰出的政治家，不仅创造了“贞观盛世”，而且更以民为水、君为舟，水可载舟亦可覆舟的政论流芳后世。在这首诗里，李洪志的政治野心同样暴露得淋漓尽致。他设问道：“何处寻太宗”？然后自我回答：“大法度唐人”。这就是说，那个传播“法轮大法”的李洪志，就是当年的唐太宗转世。唐太宗与康熙相比，唐太宗上了一个层次，李洪志应该感到满意了。
但是，这里还有一个不曾为李洪志注意的问题。唐太宗虽为一代明君，但晚年沉湎于迷信邪说，妄想长生不老，以致吃了印度方士献的长生不老药(水银、硫磺、砒霜等矿物质炼制而成)中毒而死，时年52岁。这是他个人的悲哀，也是历史的悲哀。长眠于地下的李世民，最恨的恐怕就是装神弄鬼、宣扬迷信邪说、谋财谋官害人性命的方士。他若果然转世为人，同样不会选择作邪教的教主。
三
从《游清东陵》、《忆长安》这两首诗可以看出，李洪志从1992年开始以气功切入社会，到1997年底写这两首诗的时候，已感到自己羽翼丰满。信众多了，钱也多了，政治野心恶性膨胀，做起帝王美梦来了。正是在帝王美梦的驱使下，再也按捺不住与政府较量的冲动，于是从1998年春季开始，便不断组织大规模的政治事件，围攻报社、电台、学校、机关，直至1999年4月25日围攻中南海国家最高机关。
李洪志一伙与一切反动派一样，总是过高地估计自己的力量，结果在法律的重拳之下，他们的“法轮功”邪教组织迅速土崩瓦解，绝大多数上当受骗的练习者在国家正确政策的感召下纷纷觉悟，回到正常的社会生活中来。李洪志一伙跑到了美国，投靠了西方反华势力，并与境外敌对势力相勾联，完全沦落为一个汉奸卖国集团。
逃到境外的李洪志，仍然念念不忘他那帝王美梦。2005年11月5日，李洪志在旧金山讲法时扬扬得意地说：“假如说李洪志我今生就选择了当帝王，带领着一帮臣民在修炼，行不行？行！一定行！只要法正能保证生命提升，只要走正这条路，就一定能够行！真是那样也是未来的选择，那也是未来宇宙要求的。师父没有叫大家走这样的路，仅此而已。”
在这段话里，李洪志用假设句式表达了他对封建帝王宝座的觊觎，并认为得来全不费功夫，有百分之百的把握，“一定能够行”。然而，他话题一转，又慌忙改嘴说：“师父没有叫大家走这样的路”。那么，究竟走了一条什么样的路呢？走了一条邪教的路。当代邪教是近代以来封建会道门的延续与变种，在基本教义、行为方式与组织状况等方面，无不渗透着封建会道门的基因。从基本教义上说，尽管当代邪教冒用了宗教、气功及现代科学的一些名词术语，但实质上仍然是封建、迷信腐朽文化的集成；从组织状况上分析，当代邪教是以教主崇拜为核心的集权主义组织，是死灰复燃的封建因素的整合；由此二者所决定，在行为方式上表现为疯狂地对抗科学、民主与社会进步。邪教组织是一个借神权统治的封建王国，在这王国里，教主是不称帝王的“帝王”。当然，邪教最终不会放弃取代世俗政权、登极加冕的美梦，急于称帝称王的也不乏其例。上个世纪三年困难时期，仅河北邯郸就从邪教(封建会道门)中挖出了104个“皇帝”。李洪志的邪教选择与称帝称王毫无二致，二者是相通的，时机未到而已。
历史已经证明，与历史前进的方向背道而驰，不是“一定能够行”，而肯定是死路一条。在我国，辛亥革命推翻了清王朝，结束了延续了几千年之久的封建专制制度，建立了民主共和政权，已使民主共和观念深入人心。从此，不管是袁世凯复辟帝制，还是张勋复辟帝制，都迅速遭到失败，留下千秋骂名。袁世凯在帝国主义支持下只做了82天皇帝，便在众叛亲离的情况下宣布撤销帝制，在人民的唾骂声中一命呜呼。张勋的复辟丑剧仅坚持了12天，便以失败而告终，逃到荷兰公使馆，隐居至死。
历史已进展到21世纪，在中国封建帝制灭亡了近百年，竟仍有邪教狂人为其扬幡招魂，做起称帝称王的美梦，足见封建思想流毒的深远。
历史总是无情地嘲笑那些倒行逆施的跳梁小丑，邪教小丑也不会例外。
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