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继续混淆台湾的历史观
李登辉这次赴日，打着文化学术之旅的旗号，说是要走一趟17世纪日本诗人松尾芭蕉“奥之细道”的旅程，是圆梦之旅。“奥之细道”指的是当年松尾芭蕉在日本东北旅行的路径，在日本人人皆知。李登辉带着家眷，和记者轻松地用日语交谈，途中兴起，还仿效诗人写下俳句(日本古典短诗)。这样的举动，让日本人感到无比亲切，而其用意，无非是想取得与日本人对话的有利位置，让他的日本粉丝，继续热情地跟在后头跑。
这次李登辉赴日的一个重点项目，是领取“后藤新平奖”。后藤新平，是日本殖民台湾初期的民政长官，而他早已被“赞美殖民论”者塑造成是台湾现代化的奠基人。这样的论调，已经遍布在一些学术论文当中，用一种“发掘台湾史”的方式，不断渗透散播。
李登辉受奖后，甚至还大喇喇地说，后藤是他的精神导师，两人的共通点都是拥有信仰，并因而做出一番改革获得成果。
台湾的大众传媒，由于恶性竞争素质低落，通常没有能力过滤，再加上媒体所谓客观中立的迷思，也不会对观点做评论，顶多是处理成“有争议”的事，有争议就表示并没有绝对的道理。于是，借着李登辉领奖，又让这类的论调大肆在大众传媒上传播。台湾社会的价值观和历史观，再度被混淆。
靖国神社中的“人情”
至于参拜靖国神社，李登辉当然深知这一举动的政治意涵，但他早已看破台湾人的性格，他深知台湾人乡愿的缺点，所以立刻以“人情”来转移问题的根本，他说：“和大哥一别60年，不去祭拜，人情说不通”，还反问记者：“如果你的大哥在靖国神社，你会怎么做”。他用这一招来突破一些台湾人的心防。
太平洋战争爆发后，1942年日本殖民政府开始在台湾征兵，也就是所谓的台籍日本兵，根据日本自己公布的数据，当时征召了20多万人，其中3万名战死，并被合祀在靖国神社里。李登辉的哥哥，就是这3万名之中的一个。台籍日本兵可以说是殖民历史最大的荒谬，帮助侵略你的人再去侵略别人，然后还和侵略你的人合祀在一起，到底是帮凶还是受害者混淆不清，至今甚至还有幸存者坚称自己当时是“志愿”的，这无疑是皇民思想没有被铲除。这样的历史，被乡愿的台湾人说成是“无奈”；被“皇民史观”者说成是，英勇的战死。
其实，靖国神社与台湾的关系，再清楚简单不过。靖国神社外的两个大石头灯笼，有16幅浮雕，其中一幅讲的是1908年日本已经占领台湾多年，出兵攻打台湾东部阿美族部落的战役。靖国神社公布的合祀人数统计表，其中“台湾征讨”死亡日本军人1130人。修建靖国神社的木材，是从台湾阿里山砍下来的千年桧木。就这样三个简单清楚的历史证据，至今都还没有办法被广为周知，取而代之的，却是“不拜说不过去的人情”。
李登辉已经日薄西山，在不久的将来，他也将灰飞湮灭，此次日本行，只不过更加表现出他甘为日本右翼棋子的行径。他的“台联党”，恐怕也将在日后台湾的选举活动中被消灭掉。“皇民史观”和“赞美殖民论”的延续和不断扩大，才是更为棘手的问题。
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