|
“正龙拍虎”的看客还未散尽，“贞操MM”的围观者已粉墨登场，2008年的网络江湖，注定是“看客”的江湖。
辞书里，我们看到关于“～客”的释义，“为一定的目的奔走，从事其活动的人”，有人不禁会问，看客是一种什么“客”？
鲁迅的名篇《示众》里，我们曾看到这样对于“看客”的描述：“霎时间，也就围满了大半圈的看客……待到增加了秃头的老头子之后，空缺已经不多，而立刻又被一个赤膊的红鼻子大汉填满了……”。
在这样的“看客”描述里，我们看到的是一些麻木的魂灵，一种舔血狂欢的场景，一个超然事外的人群。在网络上对于“贞操MM”口诛笔伐中，在对这一事件不厌繁复的描述中，我们看到的正是这样一场现实版的、赤裸裸的《示众》，而这样的“示众”，在如今的网络世界，不是第一次，也绝非最后一次。
看客，古已有之，于今未绝。鲁迅笔下首善之区西城马路上的这一幕，不断在上演，只不过看的形式更花样百出，途径更多，通过互联网不出家门就可看到各种奇闻轶事。
“贞操MM”的事件主体是几张语焉不详的照片，一个面目模糊的男子和一众群情激愤的看客。这一事件描绘的是一个语境缺失，并有着无尽意淫和想像空间的意象，它挑逗的是早已冷漠的看客神经，燃点的是无关痛痒的痛斥怒骂。
如果说贞操MM着实在酒吧里公然与男子做爱，这无疑是一种悲剧，这是无限挑战社会道德底线，并将个人道德沦陷到最低点的悲剧。背后一众看客——那些在这篇贴子里谩骂的、嘲讽的、叫嚣的、沉默的……又何尝不是一种全民的赤裸示众？也何尝不是一出“看示众者”的社会悲剧？
我们细心地发现，图片中其余人不是神情麻木便是面目模糊，只有“贞操MM”一个人位于画面正中心，像极了法国画家欧仁·德拉克罗瓦名作《自由引导人民》中的“自由女神”，光鲜而夺目。
这难道是一种巧合？不，这正是这个网络时代的一个意象！她和各位“看客”恰巧构建了一个荒诞场景：聚光灯下的“被示众者”以及躲在阴影背后的“看示众者”共同上演了这出悲剧。
鲁迅先生为何把“示众”做为最顽固的国民性顽疾而一再描写这一意象？正因为“示众”表达的是两个群体的悲剧，被肆意践踏的正是“被示众者”与“看示众者”的生命影像。
他曾将悲剧定义为：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。”事件的主角“贞操MM”和背后的“看客”共同上演的这出双重悲剧，毁灭的正是这个社会最“有价值”的东西——理性的判断与坚持良知！
“贞操MM”毕竟是戏剧性的，不可能天天上演，事件背后，最深层的普遍性悲剧在于，当“看客”们没有什么可看时，他们也会千方百计地找寻着观看的材料，就像《示众》结尾，热闹过去了，胖大汉就在槐荫下看那很快地一起一落的狗肚皮，这是更日常的更普遍的情形，但其沉痛决不亚于前者，因为有如此国民的民族，是没有希望的。
如果说对于“虐猫事件”、“铜须门”、“偷拍发廊MM”的引发争论尚是我们残存的理性与愤怒，那么炒作“史上最毒后妈”、“大胸MM王紫娇”、“贞操MM”，却着实为“看客”们修建了一根耻辱柱。
若这一事件会警醒一些“看客”，那么这是我在这一事件中，看到的唯一价值所在。
|
