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强调战争悲惨、和平可贵，却回避因果关系；大力炒作受害情形，但又有意淡化加害史实———
8月15日，对亚洲国家、对日本来说都是个特殊日子。“8·15”是中国人民抗击日本帝国主义侵略的胜利日，是朝鲜半岛人民抗击日本殖民统治的光复日，是遭受日本帝国主义蹂躏的亚洲人民争取民族独立斗争的新起点。长期以来，日本人对“8·15”有两种称呼：“终战日”或“战败日”，政府当局则定义为“纪念战殁者，祈求和平日”。“8·15”已成为一个象征，形形色色的战争观和历史观都要在它的面前经受检验。
10年前，记者曾参加本报采访组报道过日本的第五十个“8·15”。10年过去，日本政坛物是人非，社会气氛亦有不同。总的印象是：战后60年，日本没有忘记历史，但日本以独特的方式记忆历史，既作为战争的加害者，更多则作为受害者。
“8·15”给日本的教训是深刻的。1945年的春夏，战局急转直下。3月的东京大空袭，6月的冲绳战，8月的两颗原子弹、苏军出兵中国东北，推行战争的日本军部已是走投无路，山穷水尽。在内部的战和相争之中，天皇最终决定接受盟军促其无条件投降的《波茨坦公告》，向全国广播了“终战诏书”，日本迎来了“历史上最长的一天”。记者手头有份1945年8月15日的《朝日新闻》，头版正中位置就是诏书，头条标题为《战争终结，大诏广布》，配发的社论是《一亿相哭之秋》。被视为“现人神”的天皇承认战败，在相信武运长久、皇军必胜的普通人看来，无疑是晴天霹雳。面对突如其来的“终战”，人们怅然若失。有道是“玩火者必自焚”，军国主义者对外疯狂掠夺扩张，结果不仅使亚洲邻国生灵涂炭，日本人民也深受其害。
战后60年，也讲天干地支的日本视为大年。在民间层面，各界有关的纪念活动从年初就开始筹划。随着夏日临近，报刊电视等大众媒体上相关纪念活动明显增多，有反思战争的集会，有评论家的演讲，有加害者的证言，战争孤儿故事、新发掘的历史镜头等相继亮相，《昭和与战争影像集———令人热泪不止的战时下的日本》打出大幅销售广告。
日本是价值多元社会，不同的战争观、历史观交错对阵。记者在“8·15”前夕逛了住地附近的书店，看到纪念战后60周年的书籍———反对战争与粉饰侵略的书籍摆在同一位置。在书架导读的一个纸条上写着：“战后60年，日中间的战争没有结束。日本在中国到底干了什么？这段历史正在被抹杀。”原来是在推荐森村诚一写的揭露731部队罪行的畅销书《恶魔饱食》。同时，小林善纪的美化战争的卡通书《大东亚战争的真实》占到第二畅销书的位置。此外，一些冠以《战后日本人被洗脑》、《远东法庭的谎言》、《被夺走的国家自豪感》、《屈辱外交》、《自虐教育》、《要教给中国人日中战争真实的历史》等刺眼标题的书籍，也赫然在架。
日本的纪念活动有个特点：在历史问题上多强调战争悲惨，和平可贵，避免触及因果关系，因而对战后60年的纪念首先是从强调“受害”入手。从纪念3月10日的“东京大空袭”，到纪念6月的冲绳战，8月初对广岛、长崎的原子弹受害者的纪念活动进入高潮。日本对这一系列的纪念活动办得极为隆重且数十年从不中断。国家电视台NHK播出的特集“血背的故事”，报道了76岁的长崎原子弹受害者谷口当年被炸后血淋淋的后背以及60年备受煎熬的故事，给人深刻印象，广岛、长崎的纪念活动及其设施，都是日本持续强化受害意识的手段。
日本学者说，日本社会有“内向”传统，“岛国根性”导致视野狭窄，容易以自我为中心看问题。此说或许有据，但亦不尽然。广大的国民，众多的反战和平团体都在举办各种纪念活动。在和平反战的行列中有古稀老人，也有涉世未深的青年，他们勇敢面对历史，揭露当年军国主义侵略罪行。以揭露侵华日军细菌部队遗留的化学武器至今仍在加害中国人民为内容的纪录片《来自苦泪盈眶的大地》引起广泛共鸣。由青年人组成的团体“和平之舟”正组织日本青年乘船访问韩国釜山、中国上海以及日本冲绳，进行和平交流。记者得知，由诺贝尔文学奖得主大江健三郎、哲学家梅猛等著名人士发起成立的宪法“九条之会”，决定在“8·15”组织“评定终战、被炸60周年的日本”纪念集会；和平遗族会等反战团体要举办“为了和平的战争展”的集会游行。岁月无情催人老，当年10岁的孩子已入古稀，当年20岁的旧军人，如今已是80岁老人。受到良心苛责，一些在中国做过坏事而长期沉默的旧军人，也结合自己的体验出来揭发战争的残暴。战后曾在中国抚顺战犯管理所接受过教育的旧军人也勇敢地站出来为侵略罪行作证。
应该说，在日本主张为侵略翻案的人终归是极少数。在民间层面，多数日本国民是反省战争的。加入反战和平行列的人越多，亚洲的和平与稳定就越有希望。
今年的8月15日，许多人都在注视着东京，众多新闻媒体则聚焦到这天的靖国神社。本月上旬，美化侵略的日本超党派团体“大家都来参拜靖国神社国会议员之会”在主流媒体上刊登“意见广告”，号召20万人在这天参拜靖国神社，NHK电视台14日晚播出的“思考靖国神社问题”的专题节目也吸引一些平日不关心此事的人们的兴趣，战后第六十个“8·15”显得很不寻常。
靖国神社外院对外开放，院内的拜殿由饰以菊花徽章的大门相隔。今天清晨6时，菊花门打开，随着向前走的人群，持旗男子口呼“终战60年，参拜英灵”之类的口号结束了仪式。前往参拜的人中有老有少，有男有女。临近中午，院内人群拥挤不堪，不少人在那里看热闹。不时见身穿旧日军军服(昭和、大正、明治时期的军服都有)的人扛着小旗列队行走，在知了的燥热鸣叫声中汗流不止，如同人们在电影上所见。还有的吹起小号，据说吹的是“镇魂曲”，听者众，和者寡；记者看到队列中有几个着旧军服的老兵脸儿熟，想必他们是这几年每临“8·15”必在此表演的常客。
靖国神社里的“表演性”很出名，也使人长见识。有人说，靖国神社里的表演如同回到日本战前。谁要是不知道日本战前是什么样，不了解军国主义者的战争史观，不懂为什么这几年日本狭隘的民族主义膨胀，见识了这里的气氛后就会有所理解。
靖国神社与一般神社不同，专事祭祀死去的军人。在战前它是“国家神道”，战后君权神授的天皇制被否定后降为民间宗教团体，但仍是为军国主义亡灵呼风唤雨的象征地。出于侵略扩张的需要，靖国神社编制出种种谎言神话，用“靖国思想”换取士兵的武勇，要他们相信效命沙场如樱花飘落，作为“祭神”“魂归靖国”，万世不灭，受人景仰。在所祭246.65万战死者中，约有230万死于“太平洋战争”和侵略中国的战争。1978年10月把东条英机等14名甲级战犯的名字正式写进靖国神社慰灵的名册，以“昭和殉难者”名义祭拜。为了对侵略战争翻案，日本的文人政客曾举出种种理由为参拜靖国神社辩解。最典型的说法是混淆正义与侵略的界线，把侵略战争说成是“自存自卫，解放亚洲的战争”，把远东国际军事法庭的判决说成是“胜者对败者的判决”，再就是向为国家而死的人表示敬意“理所当然”。自从1985年中曾根首相正式参拜、小泉首相四度参拜后，日本领导人参拜靖国神社伤害中国等亚洲国家人民感情的举动，成了日本与亚洲其他国家实现真正和解的障碍。
日本参拜靖国神社之争，直接涉及如何看待日本发动的侵略战争和殖民地统治这一历史认识问题。把夺去数千万亚洲人民以及310万日本国民生命的战争竟然说成是“自存自卫”，实在荒唐可笑。学者们说，合祭、“显彰”战犯就是对战争责任的否定，政府领导人前往参拜，是对不再引起战争惨祸决心的否定，是对保障和平生存权宪法的否定。评论家加藤周一说，首先必须弄清是日本侵略了别国，中国士兵没有进入日本领土，而日本却向中国派去百万大军。既然是侵略就要承担责任，首先是承认侵略事实，进行反省。东京大学教授高桥哲哉在他的畅销书《靖国问题》中一语道破了靖国神社的本质：“靖国神社是彰显战死者，使新的战争动员成为可能的装置。”把战死者作为“英灵”祭祀，是把“战死的悲”转化为“名誉的死”，把不幸变为幸福的“感情炼金术”，许多人“被国家政策愚弄却浑然不觉”。
8月15日，日本政府在东京武道馆举行了有明仁天皇、参院议长出席的追悼全国战殁者仪式。各政党负责人就纪念“8·15”发表谈话，日本共产党委员长志位和夫表示“反对把侵略战争和殖民统治正当化的一切行为”。政府以内阁会议决定的形式发表了战后60年小泉首相的谈话。“首相谈话”表示谦虚接受日本的殖民统治和侵略给亚洲各国人民造成巨大损害和痛苦的历史事实，再次表示痛切反省和道歉。舆论注意到谈话特别提到日本要正视过去，正确认识历史，与中国、韩国等亚洲国家建立面向未来的合作关系的表态，同时指出关键是今后“如何采取实际行动”。韩国前总统金大中今年6月在日本举行的讨论会上义正辞严：“我们无意反对参拜一般战死者，但反对向发动侵略战争、强加给无辜邻国和人民重大牺牲的甲级战犯参拜，因为这是把侵略战争正当化的行为。”
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