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当西方学者还在谈论恐怖主义、文明冲突、霸权与反霸权时，中国哲学家赵汀阳提出了名为“天下体系”的哲学理论，主张从天下的角度思考问题，把世界的冲突最小化。
对中国人来说，“天下”是极为寻常的概念，“天下为公”“天下兴亡、匹夫有责”“齐家治国平天下”等都是普通人常说的习语。然而，赵汀阳却牢牢抓住了这个古老概念中对当今世界有独特价值的思想含义。
在46岁赵汀阳看来，由于目前在民族国家的模式之上还缺乏一种被普遍接受的世界秩序，现在的世界还是一个被争夺和损害的是非之地。于是，他开始思考一种具有世界尺度，能够反思世界性利益，又能将冲突最小化的理想模式，也就是一种能超越国家利益的“以天下观天下”(为世界着想)的政治世界观。
“天下体系”理论发表以来在海内外引起诸多讨论。在近日于北京举行的“治与乱跨文化国际研讨会”上，这种讨论得到延续。巴黎第八大学教授、人类学家阿兰勒皮雄，印度尼赫鲁大学前校长、政治学家巴惟尔阿罗拉，法国社会学家尼古拉拉比海等认为，赵汀阳的政治哲学理论对西方的历史经验和思维模式提出了反思和挑战。
赵汀阳是中国社科院哲学所研究员，主要研究领域涉及到伦理学、政治哲学、哲学逻辑和知识论。他在接受新华社记者采访时表示，“天下”理论是几年前他在欧洲的学术研讨会上提出来的，当时有许多西方学者表示难以理解那种高于国家利益的政治视野，更难以相信中国几千年前就有如此“超前”的理念。赵汀阳认为，这与西方特定的政治思维方式有关。
他的研究指出，在中国传统的政治体系中包含了这样一种排序：天下国家家庭，这非常不同于西方的政治体系层次：国家共同体个人。在西方思想中，国家已经是最大的政治单位了，世界只是一个空洞的地理空间，然而从国家利益出发不可能看到并定义属于世界的长久利益、价值和责任，当然也不可能发展出世界的公正秩序。
在西方历史上，帝国模式是其政治思想的极限，然而其核心仍然不过是基于国家理论的“一国统治世界”，是强国追求自身利益最大化的结果。
在中国有着几千年传统的“天下”思想则有着超越国家的维度，表达了关于世界秩序的一种理想。“天下”理论首先要求把世界视为“无外”的整体。假如把世界看作是给定的分裂模式(比如西方所习惯的敌／我、国内／国外、信徒／异教徒等基本政治区分)，那么世界的完整性就只能通过征服他者或“普遍化”自己来获得。而“无外”原则保证了天下的完整性只能依靠内在的多样性和谐来维持。
对于这种围绕着为同一个世界着想而形成的多样和谐关系，法国社会学家尼古拉拉比海这样描述：“这种想像中的关系使同一和差异、自身与他人，此与彼互相结合，它使每个人既在本地同时又在世界中。”
在赵汀阳的理论阐述中大量引用了《论语》《道德经》《礼记》等中国古典文献，他甚至把“天下”知识论直接归功于老子。老子曾在《道德经》中说：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”
赵汀阳认为，老子已经说到了“天下”理论的关键之处：从天下(世界)的角度为天下(世界)着想才能真正理解世界问题。
赵汀阳说，他不是简单地继承以前的思想，而是针对新的问题重新创作。最重要的是，通过整理、分析、批判这些古老的资源“让中国重新开始思想”，向世界贡献自己的知识、理念和世界观，而不是简单地复制西方的流行观念。
赵汀阳把自己在哲学上的探索视为20世纪90年代中期以来一个被称为“重思中国”的运动的一部分。在他看来，这个运动可以上溯到梁漱溟、李泽厚这些先驱，他们都尝试重新建立中国自己的思想框架和基本观念，重新创造中国自己的世界观、价值观和方法论，重新思考中国的思想文化对于世界的意义。
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