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泛滥的欲望,泛滥的物质,泛滥的传媒,泛滥的速度,这四种飓风把现代人带离家园。
著名作家郭文斌从《弟子规》里拈出“安详”二字,可谓独树一帜。他说泛滥的欲望,泛滥的物质,泛滥的传媒,泛滥的速度,这四种飓风把现代人带离家园。
我认为这四者本身没有问题,有问题的是“泛滥”。因为一个“泛滥”,就必然要导致“化”。我不禁要问:是什么让我们的时代变得“欲望化”,使得我们都竭尽当下的力量为明天的欲望而疲惫地活着?是什么让我们的时代“传媒化”?还有就是“速度化”,如果生命是从头跑到脚的话,什么才是真正的时间,生活的意义在哪里?
郭文斌的回答只有一个:安详的缺席。安详的缺席,说明安详本来是不缺席的,它本来是一直都在我们的生活中的,所以我们的古人才能安贫乐道,他们的生活才是幸福的。可是有一天,大家忽然意识到安详它缺席了,因为我们自己终于意识到自己活得是不那么幸福,我们都在被一些无形的东西牵着往前走,甚至是牵着往前跑,貌似生活本来不该是这个样子的。
怎么办?郭文斌的建议很干脆:回家。回家不是回到你住的那个房子里,而是回到心住的那个家。而《弟子规》,就是“引导人们向内寻找幸福”的那根路标。
要论《弟子规》是一部怎样的书,我的见解是:所谓“弟”者,以事兄长也;所谓“子”者,以事父母也。所以《弟子规》最关键的就是教我们“首孝悌”。至于“次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文”,岂不是触类旁通?知道了什么是“孝悌”,才知道哪里是家,哪里有爱,才知道什么才是温暖我们内心最温柔的东西。
怎么读《弟子规》呢?郭文斌先生提出了他的“六把钥匙”:人生之根,孝顺之门,自性之途,诚信之则,恭敬之心,爱众之道。
郭文斌的“六把钥匙”,实际上就是给我们六种解读《弟子规》的方法,或者说角度。《弟子规》本来就是“触类旁通”的。这是郭文斌大胆创新、独辟蹊径的地方。这些来自于他对于传统文化了解的深厚,比方说《论语》,比方说《四书章句集注》等等,当然,也离不开他作为作家有时候适可而止的浪漫主义情怀。
如果在此之上还有一个最大的超越原则的话,那么郭文斌的最大的超越原则就是安详。在他看来,安详就是道德的意义所在,就是生命的目的和方向。他对于《弟子规》所提出的“六把钥匙”和“六条原则”都是构建在“安详”的基础之上的,而和安详并列的就是生命和道德。在此基础上,“六把钥匙”把我们引导到《弟子规》上去,“六个原则”则在“钥匙”的基础上,把我们从《弟子规》上引导回我们自己,最后又归于安详、生命和道德。
这本安详的书,把我们带离不够安详的现实世界,拥抱安详的精神家园。
《<弟子规>到底说什么》,郭文斌著,中华书局2011年7月出版