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“‘老漂族’面临的问题,其实主要来自于中国人安土重迁的观念,他们希望生活在熟人社会中,面对新的环境、很多没有接触过的现代化工具,在气候、文化、饮食等诸多方面都有可能产生不适应,进而导致孤独。”吴淼说。
吴淼老家在湖北省恩施土家族苗族自治州利川市农村。“父亲应我的请求,曾勉为其难地来武汉帮我带小孩儿。过了一段时间,我发现,父亲融不进圈子,每天一个人带着孙子在小区里逛,小孩儿性格变得也很内向。”他说,从小生活在农村的父亲,面对洗衣机等很多新型电器时也显得“束手无策”。
吴淼在跟朋友聊天的过程中,还听到这样一个真实的事:婆婆来自山村,儿媳跟婆婆讲不能将小孩儿的衣服与大人的混在一起洗,可能是婆婆认为没什么大碍,就将大人小孩儿的衣服一起洗了;事后,儿媳一边埋怨,一边将小孩儿的衣服当着老人的面丢进了垃圾桶。
吴淼说,父亲的表现及听到的一些外地来汉老人的故事,让他萌发了给学生安排暑期社会调查“老漂族”生活现状的想法并鼓励他们付诸实施。
虽然调查中,调查小组发现的多是再社会化不成功的案例,但也有部分成功再社会化的案例。组员钱盛民在武汉市经济开发区东风阳光城小区碰到的李婆婆就是其中一例。“她说能不能适应,与老人的性格也有关,她就曾跟着在小区广场上的人学跳舞,很快就与大家打成了一片。”回忆起来,钱盛民依然记得访谈时李婆婆的爽朗。
武汉大学政治与公共管理学院副教授尚重生长期关注中国当代的社会问题。“中国人向来注重亲情、血缘关系,‘光宗耀祖’的观念很重,活着是‘为了儿女’,孩子不在身边,就会焦虑。”他分析认为,“老漂族”面临的最大问题是“根脉断裂”。从农村来到城市,他们原有的生活风俗习惯往往很难维系,在社会学上称为“文化的震荡”。随着中国社会的加速城市化、现代化和信息化,人的横向流动会更加频繁,不只是说从农村到城市,还有从国内到国外的,原有的稳定性社会结构发生了变化,联系的纽带被解除,就可能产生类似“老漂族”这类群体。