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本期登场:《觉悟:星云大师的心灵修行课》星云大师著
本书以“地水火风,缘起再生”的佛家智慧为根基,重新观照宇宙万物、自然生灵、人生诸事和个人修行,提出了“山河大地皆为佛体”、“日月风雷皆为佛用”、“花草树木皆有佛性”、“虫鱼鸟兽皆有佛心”、“芸芸众生皆有佛缘”的醒世正见,阐释了“人与宇宙互为因缘、同体共生”的慈悲思想:惜生即是惜缘,护生即是造福,觉悟此心即是佛,方能在成住坏空的世界保持真如自性,从而达至个人修行的圆满和喜悦。
诸佛菩萨之间的往来也和人类一样,相见时会互赠适当的礼物。所以,当他方世界的诸佛菩萨,来到娑婆世间拜访佛陀畅谈法义时,庄严的花朵,就扮演着诸佛菩萨的佛心。拥有佛法滋润的鲜花,在诸佛菩萨间相赠流转,散发着清净与庄严。
花草除了在佛菩萨间相赠流转外,也曾被佛陀用在灵山会上,即“拈花微笑”,透过花表达心与心的相应。还有所谓“一步一莲花”、“天女散花”、“借花献佛”、“雨天曼陀罗花”等说法,皆是表示花草树木清净、有佛性,能与佛道相应。
树木也是禅观的对象。《观无量寿经》十六观中第四观即是“宝树观”:观想净土的七重行树,每棵树皆高八千由旬,有七宝映饰,珠网覆盖树上,而且“此诸宝树,行行相当,叶叶相次,于众叶间,生诸妙花,花上自然有七宝果。一一树叶,纵广正等二十五由旬,其叶千色……”
佛陀在《根本说一切有部苾刍尼毘奈耶》卷二,说明树木是修行者的修道助缘。佛陀未出家时,目睹宫女为采花取果,任意摧残园中树木枝叶,践踏青翠草地,使得原本花果枝叶茂盛的树木凋零败落、惨不忍睹。佛陀看了心生不忍,也由是感叹生命的无常,种下了日后修道的机缘。
佛教里也常以植物为喻或为名,来形容甚深微妙之法义。如原产于东印度的毕波罗树,因佛陀在此树下证得无上正等正觉,所以称为菩提树,又称觉树、道树、佛树。现居于兜率天的弥勒菩萨,将于佛陀入灭后五十七亿六千万年,自兜率天下生于人间,在龙华树下成道、说法度众。由于龙华树是弥勒菩萨的成道树,他也在此为众生三度说法,因此以树为名而称为“龙华会”。
《仁王经》卷上说:“法王无上人中树,普荫大众无量光。”这里以“人中树”来形容佛陀的德行和慈悲。
另外,禅林用语中的“树”,也常被使用到。例如“铁树开花”,以铁树无花无果比喻无心、无作之妙用,绝了思虑分别。“铁树花开世界香”则比喻法界一切物,皆由无心无作之妙用所显现者。《景德传灯录》卷二十三,记载学僧问石门慧彻章禅师:“如何是和尚家风?”禅师回答:“解接无根树,能挑海底灯。”“无根树”即是形容超越情识的境界。
《法华经·药草喻品》里有所谓的“三草二木”,以小药草、中药草、上药草及小树、大树,来比喻人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘五乘的根机差别。《道树经》认为,修道者从初发意菩萨至具足一切智、转法轮,乃至灭度的过程,犹如种树的发芽、开花、结果。
《维摩诘经·法供养品》说:“……三千大千世界,如来满中,譬如甘蔗、竹芦、稻麻、丛林。”以这些植物的数量之多,来形容如来法身无所不在的普遍性。另外,因栴檀木能出妙香,所以用来比喻菩提;伊兰树有恶臭,被喻为烦恼。而葛藤盘根错节,枝叶繁茂,密如蛛网,通常用以比喻众生诸多的烦恼、爱欲。此外,禅宗也把繁琐的名相语言称为葛藤。
花草树木不只哺育人类和其他动物,更肩负着整个地球生命延续、生态平衡的重责大任。
星云大师以无上智慧证悟人生
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明天请看:斩不断的因缘
星云大师