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于丹资料图片
于丹：每个人的心中都需要一个“孔子”
孔夫子有言：惟小人与女子难养也。令孔老夫子万万想不到的是，两千五百年之后，他会与一个叫于丹小女子结下不解之缘。一个小女子使他的《论语》成为普世的“心灵鸡汤”。
自“十一”黄金周亮相央视《百家讲坛》以来，于丹这个名字已经替代了“超女”、“易中天”，跃居各大报纸、网络显要位置。网上网下，学界坊间众说纷议，在啧啧称叹她的“开口万言，闭口成理”的个人才华之时，不少人开始反思，泱泱大国口若悬河，学识不凡的人才济济，何以就是这一“小女子”成就了这样的人气奇迹？
近日，本报记者走近这位走下百家讲坛的“小女子”。她会拍着记者说：“对不住啊，兄弟”，也注重自己“美女教授”的形象，而她与《论语》的缘分从四岁就开始了，那时《论语》对于她，就好比现在烦恼的钢琴课和舞蹈课之于现在的孩子们。
“实际上，孔子也罢，庄子也罢，陶渊明、苏东坡，直至泰戈尔，古今中外圣贤的意义是什么呢，就是用他们生活的历练，总结出来一些对我们有意义的道理，圣贤永远都不是那个砖头一样的典籍。”
这是于丹对《论语》功用的总结，也是对先贤经典的认识，她认为，这部曾经统治中国封建社会思想两千多年的儒家经典，仍然能为现代人构建和谐社会，建立良好人际关系提供温馨的劝导。
“别以为孔夫子的论语应该仰望，高深的隐藏多少奥秘，其实这个世界真正的真理永远是朴素的，如太阳东升西落，如春耕秋收，论语告诉大家的永远是最简单的，论语真正的道理是告诉别人怎么才能过上心灵所需要的快乐生活。”
于丹在《百家讲坛》中的第一句话就以绝对的高度，一锤击碎了几千年人们对经典膜拜的梦想。
于丹曾用“孔子只有温度，没有色彩”这句话来试图诠释孔子给人的印象，她在后序中曾这样介绍，孔子以及《论语》的温度：“它不烫手，不冷漠，略高于体温，亘古不变。”不管是灰色，还是无色，其实人们更关心的是，于丹其人何以会有如此感悟，是否也经历了同样压抑到释怀的过程。
孤独童年四岁学国学
于丹曾这样介绍自己的童年：
“其实我小时候不爱说话，是很孤独的孩子，那时候养成写日记的习惯。我学习很好，但不善跟人玩，很受歧视。中学我上了北京四中，那是铸造我人格的地方。它要求每个人都要有创造性。上大学的时候，我是北师大“玩委会主任”，大家都知道我能玩，很多喜欢玩的人都来找我。”很多人相信，这种多年后的爆发，显然应验了她目前所带来的影响力和冲击力。
熟悉于丹家事的朋友向记者证实，于丹如今的能言善辩，学识才华不得不提的是家庭对她素养的从小培养，4岁开始，学国学的父亲就“强迫”于丹看《论语》等先贤著作，在那个需要快乐的童年，于丹不得不压抑地面对那时看来十分“枯燥”的读物，应该说，于丹的童年并不快乐。
“这就好比现在教小孩学钢琴，学舞蹈，虽然眼前是累了点，苦了点，但长大后没有不感激父母的，于丹能取得如今的成就，首先要感谢她父母的眼光和教育。”她的这位朋友对记者表示。
解读于丹成名之谜
虽然于丹顶着中央电视台《东方时空》《今日说法》《艺术人生》等50个电视栏目策划，中央电视台新闻频道、科教频道总顾问，北京电视台首席策划顾问等一大串头衔，但让她一战成名的无疑是百家讲坛解读《论语》的短短七天。打从于丹迈上讲坛至今，以她为落脚点的“正邪之辩”就从未停止，这种无休止的争论所带来的“走红”条件，也让于丹顺利在舆论的视野里，完成了从一名平凡大学教师向“明星”人物的过渡。
追捧者认为，于丹教授紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。全书以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧。也因此她的作品被认为是站立在经典之上的“心灵鸡汤”。
中立观点认为，从某种意义上，于丹似乎是在模仿当年孔夫子所做的教化世人的事，有人总结百家讲坛的成功，它在于把各大高校中的少数“优秀与感召力兼备”的演讲者放进电视，在迎合潮流的基础上，通过异乎常理逻辑的角度讲起大学课程，同时给人以走近或回归大学课堂的体验，正是这种新锐的视觉盛宴辅以特别的角度，让《百家讲坛》招招击中观众心灵，获得经济、社会、人气效应三丰收并且屡试不爽。易中天如此，于丹更是如此。
而另一种更为直接的解读则认为，于丹的成功充满了偶然和巧合，她在恰到好处的时候搭乘上了“国学热”这般快车。此外，个人富有渲染力的演讲固然重要，但只是登上讲坛的一个必须条件，更为重要的是隐藏其后，一个十分高明而成熟的宣传策略，铺天盖地的媒体轰炸，人云亦云的网络热炒，神乎其神的坊间传说，加上其本人不厌其忙却总是“没有时间”，外在和内在恰到好处的结合，如催化剂一般让这个“人物”不断燃烧。
她也顺理成章地在麾下拥有了不计其数的粉丝——“鱼丸”，于丹的“百度吧”里每天都有不同话题而主题相似的辩论上演，有人认为她是用百家经典唤醒世人，有人批驳，于丹是以孔子的名义为己谋利，有人则指责她过于通俗的方式是在误读经典。而于丹本人对这种号召力的要求却似乎十分简单，用她的话说，“让更多人开始重新翻阅中国古书，效果就达到了。
对话“孔子是一个我爱的朴素圣贤”
记：相比《三国》、《明史》等在百家讲坛的题目，讲《论语》最大的难度是什么？
于：《论语》情节相对匮乏，《三国》、《明史》等都有比较完整的情节，相对容易吸引读者的目光，因此在解读《论语》中需要补充更多典故和事例以旁证。
记：你的印象中,孔子是个什么样的人?
于：我所解读的孔子不是一个我敬仰的圣贤，而是一个我爱的朴素圣贤，他能穿过千年尘埃，是最朴素道理的昭示者。
记：开讲《〈论语〉心得》，是希望达到复兴古代文化的目的？
于：我从来不认为古代文化消亡，应该说，古代文化见之浩繁，也有诸多层次，不是说所有的文化研究在民众中都能做到复兴这个概念的，我们只能让大家对国学——这种中国人血脉的源头，能够心存牵伴，能够在21世纪我们越来越趋向国际化的时候，找到中国人朴素的人生坐标，找到心里头的一种生活原则。
说活《论语》
得益于论语魅力和传播技巧
记：百家讲坛为什么选择你？
于：第一我作为硕士学古典文学的，又学先秦两汉的，我对这部分东西不敢说有研究，起码有一定的了解，第二我是博士，学传媒的，我是教大众传播的，这两种结合在一起恰恰就是百家讲坛选择我的理由。
记：有人说透过百家讲坛你把《论语》说活了，这是基于《论语》本身的魅力，还是传播的技巧？
于：坦率的说，兼而有之，《论语》本身的魅力就是四个字叫“道不远人”，本身就是非常通俗易懂的，而传播技巧就在于我把它跟今天的生活联系到一块，也就是我的目的是直指人心，也就是，我不是把它作为一个学理性的系统在推介，而是能够把一些经典理论化成生活小故事，让大家能够自己去感知。
记：为什么过去很多人都讲《论语》，为什么没有达到现在的社会反响？
于：最重要的还是感谢这个平台，因为它是面向大众传播的，它的受众定位很准确，我是学传播的，我了解受众定位，因此我能够跳出学理解读，来这样做。
文化思考
共同的文化基因让《论语》流行
记：《论语》一度曾被认为是过时的，而你提到它的现代意义，如何理解？
于：大家曾经把论语看作是独尊的儒术，是个统治术，有时候认为，它跟道，跟士并称，就是个儒教，有的还认为，它就是历代书生，皓首穷经的儒学，从这些意义上来讲，它可能有些东西是过时的，如果我说，把它还原成中国人心中的朴素真理，我一向强调它不是从外在灌输的，而是从内心唤醒的，从这个意义上讲，中国人能够将类似《论语》这样的经典千年万代的流转。
记：你如何看待《论语》经典走向流行背后的文化基础？
于：我觉得21世纪，人们在一个多元选择中，太迷惑了，物质时代过于繁盛，而我们的文化判断的价值多元，使得大家想要找到一种选择标准。而这种选择标准是我们血液中共同的文化基因，这种文化基因又是每个中国人都无法拒绝的。
记：你认为是这种文化基因在引导《论语》走向流行？
于：是的，为什么论语能够被大家看好，是因为大家都对生活越来越在乎，希望能找到一个以不变应万变的准则。
记：这与你在大学课堂讲课的出发点有何不同？
于：我在大学里的讲论语，但绝不是这种讲法，因为那是一种学理性的解读，但是，在大众传播的平台上，首先要尊重传播的属性，它的属性就是一种，散落的观众随意收视行为，所以面向大众传媒的解读，必须解读心灵，才能达到传播的效果。
记：《论语》这部存在数千年的经典又如何能为世人疗伤治病呢？
于：我只有八个字，仁者见仁，智者见智，每个人的心事伤痛是不同的，那么没有统一答案，答案在每个人心里。 记：被看作是心灵鸡汤的《<论语>心得》如此流行，反应了社会怎样的一种普遍心态？
于：我只能说文化多元，困惑也多元，所以人人都有需要。每个人的心中都需要一个“孔子”。
记者手记
在采访于丹的过程中，记者不断地发短信，没有回复，不断地打电话，无人接听或者“小秘书”回应。好不容易接通：“我现在很忙，采访恐怕只能安排到下个月了。”然后匆匆挂断，又过一天，“实在没有时间，我本没有必要接受任何媒体的采访。”第三天，好不容易等到她出差回来，在她新书的反盗版会上碰到，众多记者们还是经历了一个半小时的苦等，才争取到了在随车短短10分钟的采访空间。
在与于丹的接触中，记者感受到她的大大咧咧，具有男子般率性和阳刚之气，由于她时间安排过于紧凑，原本拟定的采访时间被迫缩短，临走前，不忘跟记者道一声：“对不住啊，兄弟。”
她语言犀利，措词精美，采访到激情之处往往不自觉地声调上扬，习惯性地抒情总结一把。这种感性丰富的女子专利也透露出了于丹婉约的一面，当记者提出给她拍照时，她立即摆好了pose，一声“茄子”过后，她又会突然提出，最好使用她已经筛选过的那些照片，怕是担心记者拍得不好，影响了“美女教授”形象。
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