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对西娃的这组作品的赏读，我还和网络上的朋友进行了讨论，建议没有接触过佛学的朋友对这组作品采取两种阅读方法：其一，就是跳过和佛学有关的词句，如题目的名号《维摩诘》就用“一”或者“甲”替代，对文本中的“《地藏经》”、“《中阴闻教得度》”等就用“经”替代，不要去深究佛学词语的意思，当情诗阅读；其二，就是遇到不明白的佛学词汇，上百度输入词条搜索，对词义大约了解，感觉，这是比较认真的阅读。就按西娃自己解释的：“让不同的人在里面找到自己相应的部分……”几天后，和我交流的朋友说，用两种阅读方法，得出的感受是完全不一样的，而且，在查阅佛典的名号和佛教词汇解释的过程中弄得他头都大了……因此，我写这篇(估计又比较长的)读后感更有意义了。

维摩诘

我们同时陷入了五月

槐花味，菩提香，落在

一条语言的藤蔓上

我看似的轻飘和散漫，都不曾掩盖住

初遇你时，内心掠过的颤。缠。馋……

避开窗外的暴雨和霉烂

我们的深谈

环绕着本真，禅坐，内视与根性

两股清泉，汇入深潭……

我不敢用俗眼光去观你

更不敢用俗世的心，测量你现身的真意

我像在伺候一座寺庙，呵迎一场加持

而我的腰身，摇摆不定，它滴落

闪烁的蜜语，似试探，似遗漏

又被即兴的玩笑所冲淡

经久不见的沉香和没药味儿

晕厥着我的五月和下滑的身姿

它们来自你的面容和口吻？还是来自

我，在声闻相之间，刻意的迷幻？

停止经年的渴望和等待

醒来，朝你倾斜一尺，又一点

而一种不明其因的业力

把我弹回原地。使渴望更为渴望，等待更为等待

就在这场相遇里，我知道了

维摩诘：你为我，为众生生病的原因

我用第一首作品《维摩诘》为例，如果按简单的阅读办法，就是把名号“维摩诘”当作组诗代码“一”来处理，不用考虑名号的词源词义，作品中的“本真、禅坐、内视、根性、声闻相、业力”等佛学词汇，可以跳过去当佛学修行的名词，可以用“佛学”两字统一替代，进行赏读；在网络资料搜索十分便利的情况下，稍微用心一点的读者会输入词条查询的，这就进入第二种赏读方法……我对朋友解释，这些名号和佛学名词有的我熟悉，有的我也不熟悉，他觉得奇怪，于是我解释说：诗学、佛学包括其他学问和音乐有相似处，音乐的基本元素就是音符，佛学也有最根本的东西，如三法印，佛学名词的解释有的很复杂、很多意，选择你能够理解的，最核心的词义和解释就可以了。

比如“维摩诘”——只要知道他的北传佛教(不要查询南传和密宗佛典了)佛典中记载的，是一个著名居士(非出家修行，在家修行的学佛者)、意译为“没有染污的人”。是古印度的富翁，了解以他名字的经书《维摩诘经》的主要内容是：“虔诚修行，处相而不住相，对境而不生境，当下照见心灵净土，创造美好世界”就可以了，西娃文本中“就在这场相遇里，我知道了/维摩诘：你为我，为众生生病的原因”里的“生病”有个典故，就是维摩诘假装称病在家，惊动了佛陀。佛陀特派智慧第一的文殊师菩萨等去探病。两位菩萨互斗机锋，论说佛法，妙语连珠，使同去探访的菩萨、罗汉们都听呆了。论战后，文殊菩萨对维摩诘倍加推崇，人们对维摩诘菩萨也更加崇敬，他“烦恼即菩提，不离生死而住涅盘”的不二法门是提供修行人治病的妙药良方。《维摩诘经》记载了维摩诘居士不可思议的解脱法门。这部经是最长的白话诗，共两万五千言；也是一部最佳的剧本，有艺术创作价值。除了文学艺术价值之外，本经也成为了在家居士修行的宝典。

西娃作品的结尾处的“维摩诘：你为我，为众生生病的原因”和文本中的伪剧情的和维摩诘“我们的深谈/环绕着本真，禅坐，内视与根性/两股清泉，汇入深潭……”等爱恋之情的句子，也就可以有机联系在一起了。维摩诘在作品中可以作为虚设的梦幻的人物，也可以作为一个有维摩诘特征的现实人物来理解。情诗在虚虚实实中才能拓展更大的抒情和更加诗意化的佛学理趣出来。有修行经验的读者，在这首《维摩诘》诗里可以感觉“我”闻道之初内心的震颤，我们因为自身的业力和习性与佛法产生了冲突；“我”通过内视，当下明白了维摩诘为我，为众生生病的原因。作者在文本上转换了语场，留下悬念：隐去了读《维摩诘经》意图？

作品的人虚虚实实，作品的物镜又是客观的现代社会。诗是形象化的世界，也是探寻人本身的奥秘、原欲的符号。优秀的诗歌能够以有限的独特意象抒发作者面对外在和内观的世界说出自己的潜意识、超现实；当下承担现实生存意义(又能够引起阅读者共鸣)的客观和主观情思；让我们不再沉迷在凡夫俗子的由物及物，而是内心世界对物的还原回归——“看山看水”的独特意义就在于此。

药师佛

当然，这也是手额失声的时日

药师佛，你到来前

我从不知自己病得如此之深

我用“怪癖”，“离群索居”，“孤傲”，“牺牲品”……

这些文人惯用的词，掩盖着自己的病灶

你拆卸开词语的面具，无非是，人类共有的

自我反映，自我哀怜，自我重要感，抱怨……

我们在人类共同流血的感觉中，抱成一团

多年来，或文人，或诗人的名分，与之的纠结

串联出幻觉：自己多么像将被人翻阅的经卷

在人类通用的病历上，我却拒绝签下自己的名字

那偶尔的忏悔，救赎，赦罪。这些不了义的行为

也仅仅是带着文化的标签和腥味

药师佛，谢谢你。你的宏愿

你无尽的光耀，无疑是对我的爱怜，使我

觉知：我看似的活着，就形同于——又一次轻生

现在，我必须与昨日，与自己，彻底的翻脸

《药师佛》文本中佛学的词汇少了很多，但是，浓厚的与“病”相关的语场，接续着第一首作品结尾处：“维摩诘：你为我，为众生生病的原因”。对病因进行的比较诗语的自我检讨和议论：“我从不知自己病得如此之深，我用“怪癖”，“离群索居”，“孤傲”，“牺牲品”……这些文人惯用的词，掩盖着自己的病灶”； “在人类通用的病历上，我却拒绝签下自己的名字/那偶尔的忏悔，救赎，赦罪。这些不了义的行为/也仅仅是带着文化的标签和腥味”这章节其实是所有人文科学、宗教教义……所追求的人类普世文明的内核——“黄金率”的诗话表示。而情感的部分用了动作替代——“我们在人类共同流血的感觉中，抱成一团”这个比较形而上的巨大场景中隐含有反讽的意思。

接下去，我只要把我网络查询到的，简单介绍下归纳整理好的关于“药师佛”和《药师经》的介绍和词义，估计对不少人阅读西娃作品是有帮助的，可以不受佛学名号的“干扰”，进入西娃文本的所指和能指。药师佛：也名药师如来、十二愿王。曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱，故依此愿而成佛，药师佛为东方净琉璃世界之教主。《药师经》是说他的十二大愿，是注重福利现世众生，繁荣现实社会。名号和语言符号是诗人西娃为了表现思想自由的象征体，药师佛是不是历史人物无关紧要，在文本的特定背景中药师已经人格化了。

西娃通过深度的自我审判，在药师佛的十二宏愿里，知道修行的重要性，人类如果只沉迷与目前的通病上，只会是“我看似的活着，就形同于——又一次轻生。”，怎么做？“与现在，我必须与昨日，与自己，彻底的翻脸。”我们冥想冥想：佛祖释迦牟尼大彻大悟后，初期成立的佛学僧团大多数时候是在简陋的自然环境修行，他们没有经书，没有可以跪拜的神话塑像，佛陀对弟子是口传心授的……佛陀教导我们苦来自无常，来自我们内心……佛渡有缘人，佛陀给了我们解脱的良药，这药，这药师是不是也就在我们的内心里？